Toutes les louanges sont \u00e0 Allah !<\/div>\n

1) La divergence au temps du Proph\u00e8te (saw)<\/div>\n

Un hadith rapport\u00e9 par Al Bukh\u00e2r\u00ee nous montrent que la divergence existait et surtout qu’elle a \u00e9t\u00e9 admise par le Proph\u00e8te (saw) lui-m\u00eame : Lors de l’exp\u00e9dition des Bani Qourayda, le Proph\u00e8te (saw) clama : \u00ab Que personne ne prie al `asr avant d’avoir atteint le territoire des Bani Qourayda ! \u00bb. Les musulmans prirent la route et, \u00e0 l’heure de la pri\u00e8re de al `asr, certains dirent : \u00ab Nous prierons \u00e0 notre arriv\u00e9e chez les Bani Qourayda \u00bb. D’autres dirent \u00ab Nous prions tout de suite, il ne nous a pas \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d’ajourner la pri\u00e8re \u00bb car ils avaient compris que le Proph\u00e8te (saw) voulait qu’ils se d\u00e9p\u00eachent. Quand le Proph\u00e8te (saw) f\u00fbt mis au courant de leurs agissements, il ne r\u00e9primanda personne. En sachant que lorsque le Proph\u00e8te (saw) se tait sur un acte, cela vaut son approbation, on peut en conclure que le Proph\u00e8te (saw) a admis la divergence sur un point secondaire (un point qui ne touche pas au dogme).<\/div>\n

On rapporte \u00e9galement que le Proph\u00e8te (saw) envoya Omar Ibn Al Khattab et Ammar ibn Yassir \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la ville pour y r\u00e9gler une affaire. Tous deux \u00e9taient en \u00e9tat d\u2019impuret\u00e9 majeure (janaba). Arriv\u00e9e l\u2019heure de la pri\u00e8re, la question se posa pour ces deux compagnons parmi les plus proches de l\u2019Envoy\u00e9 de Dieu: Doit-on prier? Comment effectuer les ablutions majeures (al ghusl) sans eau? Ammar ibn Yassir se roula donc tout entier dans la terre pour se purifier avec du sable tandis que Omar ibn Al Khattab choisit de ne pas prier. Ils eurent donc recours \u00e0 une r\u00e9flexion personnelle en l\u2019absence de sources pr\u00e9cises. Ces deux r\u00e9flexions scientifiques donn\u00e8rent lieu \u00e0 deux jugements tr\u00e8s diff\u00e9rents. Une fois en compagnie du Proph\u00e8te (saw), celui-ci ne d\u00e9sapprouva ni l\u2019un ni l\u2019autre mais usa de p\u00e9dagogie en leur apprenant plut\u00f4t les rites des ablutions s\u00e9ch\u00e9s (at tayamum). L\u2019imam Al Bukh\u00e2ri rapporte dans son Sahih, qu\u2019un homme questionna Abou Moussa sur un cas d\u2019h\u00e9ritage. Ne trouvant pas de hadith se rapportant \u00e0 ce cas, il usa de son propre raisonnement (ijtihad) pour donner une r\u00e9ponse ad\u00e9quate. Par mesure de pr\u00e9caution, il demanda \u00e0 l\u2019homme d\u2019aller poser la question \u00e0 Ibn Mas\u2019oud en ajoutant: \u201cIl confirmera certes ce que j\u2019ai dit\u201d. Bien au contraire Ibn Mas\u2019\u00fbd se pronon\u00e7a \u00e0 l\u2019inverse du premier jugement en disant: \u201cSi j\u2019approuvais son avis, je serais \u00e9gar\u00e9 et ne serais pas de ceux qui sont bien guid\u00e9s! Je rendrai \u00e0 ce sujet le jugement d\u2019apr\u00e8s ce que le Proph\u00e8te (saw) a rendu comme jugement.\u201d Prenant connaissance de la r\u00e9ponse de Ibn Mas\u2019oud, Abou Moussa dit: \u201cNe me posez plus de question tant que cet \u00e9rudit sera parmi nous!\u201d. La parole de notre Bien Aim\u00e9 (saw) \u00ab Le musulman n\u2019h\u00e9rite pas du m\u00e9cr\u00e9ant, et le m\u00e9cr\u00e9ant n\u2019h\u00e9rite pas du musulman \u00bb (rapport\u00e9 par Al Bukh\u00e2ri et Muslim) a \u00e9t\u00e9 comprise de diff\u00e9rentes fa\u00e7on malgr\u00e9 l\u2019apparente clart\u00e9 du propos. Ainsi la majorit\u00e9 des compagnons ont compris que le musulman n\u2019h\u00e9rite pas du non musulman mais d\u2019autres, tels que Mu\u2018\u00e2d ibn Jabal ou Mu\u2019awiya l\u2019ont autoris\u00e9, ayant compris le mot \u00ab m\u00e9cr\u00e9ant \u00bb dans le sens ennemi de l\u2019Islam, combattant de la religion. Le grand imam Badr Ad-Din Az-Zarkashi (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 794) a, lui, \u00e9crit un ouvrage \u00ab Al Ijaba Li irada ma stadrakaou A\u00efsha \u2018ala asahaba \u00bb dans lequel il compile les nombreux d\u00e9saccords qu\u2019a eu A\u00efsha avec les compagnons du Proph\u00e8te (saw).<\/div>\n

2) L\u2019\u00e9thique du d\u00e9saccord<\/div>\n

Si les compagnons divergeaient dans leurs compr\u00e9hensions et applications des textes, il n\u2019en demeurait pas moins entre eux un fondement essentiel : le respect de leurs divergences. Ibn Al Qayyim rapporte que Omar ibn Al Khattab et Ibn Mas\u2019oud ont diverg\u00e9 sur plus de cent sujets! Malgr\u00e9 cela, lorsqu\u2019Omar le voyait s\u2019approcher, il disait de lui: \u201cVoici une citadelle remplie de sagesse et de savoir\u201d. L\u2019amour qui r\u00e9gnait entre les compagnons ne trouvait pas d\u2019obstacles fusse-t-il un d\u00e9saccord scientifique. Jamais la divergence n\u2019a laiss\u00e9 place \u00e0 la dissension. L\u2019acceptation de l\u2019avis de l\u2019autre, bien qu\u2019il soit en contradiction avec sa propre conviction, avec \u00e9thique, bon comportement et sagesse \u00e9tait la r\u00e8gle. Un d\u00e9saccord sur une question n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 pour eux un motif de tension ou pire de ruptures. Aucun des nobles compagnons n\u2019a essay\u00e9 d\u2019imposer son avis, par la force physique ou par une parole d\u00e9plac\u00e9e. Le comportement adopt\u00e9 \u00e9tait celui de l\u2019humilit\u00e9, du respect, de la fraternit\u00e9. Ces valeurs, cette \u00e9thique, \u00e9taient plac\u00e9s au-dessus de tout ce qui pouvait les d\u00e9sunir. On ne trouvait pas chez eux une lutte d\u2019ego; le savoir n\u2019\u00e9tait pour aucun d\u2019eux un moyen de briller, d\u2019\u00e9craser l\u2019autre, de se sentir sup\u00e9rieur. Les compagnons \u00e9taient tous anim\u00e9s d\u2019une qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, d\u2019une sinc\u00e9rit\u00e9 et d\u2019une volont\u00e9 de se conformer au plus pr\u00e8s des ordres de leur Seigneur et pour ultime but la recherche de Sa satisfaction.<\/div>\n

L\u2019attitude exemplaire des compagnons du Proph\u00e8te (saw) face \u00e0 la divergence, doit nous amener \u00e0 reconsid\u00e9rer notre comportement dans notre approche quotidienne de cette probl\u00e9matique. De par leurs attitudes dans ces cas de figure, na\u00eet un code de conduite, une charte \u00e9thique que le musulman de tout temps, de tout lieu, de toute \u00e9poque se doit de respecter. Tout d\u2019abord, il appara\u00eet imp\u00e9ratif de savoir accepter le fait que la divergence est une richesse, et de comprendre que sur une question juridique donn\u00e9e, deux points de vue peuvent \u00eatre islamiquement recevables. La compr\u00e9hension par les compagnons de la divergence nous pousse \u00e0 d\u00e9velopper un esprit critique, \u00e0 la recherche scientifique, au dynamisme intellectuel. Et elle ne consiste surtout pas \u00e0 dicter son avis ou sa vision; et encore moins d\u2019excommunier ses coreligionnaires sous pr\u00e9texte d\u2019opinions discordantes. Elle a \u00e9galement pour r\u00e9sultante la facilit\u00e9 et la souplesse, permettant ainsi une spiritualit\u00e9 des plus \u00e9panouie.<\/div>\n

Conclusion<\/div>\n

Nous pouvons donc avoir des points de vue diff\u00e9rents sur des questions secondaires, mais l’essentiel est que nous partagions les m\u00eames principes fondamentaux et que nous adoptions l’avis de la majorit\u00e9. Aujourd’hui, des mouvances islamiques tr\u00e8s diff\u00e9rentes existent : les traditionalistes, les soufis, les adeptes d’une \u00e9cole juridique et les adeptes de l’ijtih\u00e2d qui ne se reconnaissent pas dans les \u00e9coles juridiques. Les relations entre ces diff\u00e9rents groupes sont souvent tendues et cela est d\u00fb au fait qu’ils n’acceptent pas un autre point de vue que le leur sur les questions secondaires (les questions qui ne touchent pas le dogme).<\/div>\n

Le meilleur comportement \u00e0 adopter serait de se concentrer sur l’unit\u00e9 qui existe entre ces diff\u00e9rents groupes en ce qui concerne les principes fondamentaux. Cela contribuerait \u00e0 un rapprochement entre ces diff\u00e9rentes id\u00e9ologies en mettant l’accent sur le fondamental qui est, par d\u00e9finition, plus important que les points secondaires.<\/div>\n

Cette unification entre les pens\u00e9es existantes est possible si l’on respecte deux points essentiels<\/div>\n

\u2212 Demeurer dans l’Islam du juste milieu et combattre clairement les deux extr\u00eames qui sont l’exag\u00e9ration et la n\u00e9gligence.<\/div>\n

\u2212 Respecter les divergences d’opinions \u00e0 condition qu’elles ne d\u00e9passent pas les deux extr\u00eames qui d\u00e9limitent l’Islam du juste milieu.<\/div>\n<\/div>\n

Par KABRE Abdel Aziz<\/strong>, Imam AEEMB-CERFI<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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